Τι σημαίνει συνετό στην Αγία Γραφή;
Ορισμός του συνετού. Τι είναι η σύνεση στη Βίβλο. Η σύνεση ( στην ελληνική frónesis, του fronéo. Έχω κρίση, σκέφτομαι ευθέως, συμβουλεύω ? στα λατινικά prudentia, of providens) είναι, από την αρχαιότητα, μια ικανότητα που συνδέεται με την πράξη, η ενάρετη ικανότητα να ρυθμίζει με βολικό και τακτικό τρόπο τις ενέργειες για την επίτευξη ενός καθιερωμένου τέλους.
Η κερδοσκοπική προσπάθεια των αρχαίων φιλοσόφων ήρθε για να διακρίνει τη σύνεση της επιστήμης και της πολιτικής (Πλάτων, Πρωτ. 352c · Aristotle, Eth. Ad Nic. 6, 8). Στον λατινικό κόσμο, ο ορθολογισμός της σύνεσης, η σύνδεσή του με τη σοφία, ξεχωρίζει πάνω απ 'όλα.
Έννοια της σύνεσης στη Βίβλο Ε Στην Παλαιά Διαθήκη, εμφανίζονται όροι ισοδύναμοι με φρονίτιδα που υποδηλώνουν κατανόηση, διορατικότητα, ευφυΐα. Στην Καινή Διαθήκη η σύνεση περιγράφεται με όρους συμπεριφοράς κατάλληλης για τη λογική, τήρησης του θελήματος του Θεού, διάκρισης (ντοκιμαζείν) (Μτ 7 24-27 ′, Λκ 16,1-9. Ρωμ 8,5 · 1 1 , 25: 12,16 1 Κορ 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Στο δυτικό προβληματισμό η αναβολή της σύνεσης διατηρεί το χαρακτηριστικό της αρετής που κατευθύνει επαρκώς τη δράση προς το τέλος. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι μια πνευματική αρετή, που τελειοποιεί τον λόγο και ηθικό, καθώς τελειοποιεί τον πρακτικό λόγο (St. Thomas, S. Th. 11-11, q. 47, αυτός, 4c πηγαίνει, 1 3).
Διαδοχικά, ο διαχωρισμός της φιλοσοφίας σε θεωρία και πράξη επιλύθηκε θεμελιωδώς σε μια συνεχώς αυξανόμενη υποτίμηση της σύνεσης που θεωρείται ως ένα εξωτερικό μέσο για την πραγματοποίηση της δράσης.
Η αγγλοσαξονική παράδοση (Χιουμ) περιλαμβάνει σύνεση σχετικά με την τήρηση του ανηλίκου. Εκτιμάται επίσης για το ρόλο του στην καταστολή των ανθρώπινων παθών. Σε μεταγενέστερους στοχαστές, η σύνεση εξακολουθεί να έχει σημαντικό ρόλο στην ηθική συστηματική (ο Καντ τη συνδέει με την υποθετική επιτακτική ανάγκη). διατηρεί δηλαδή μια σημασιολογία ηθικής αναφοράς.
Η σύνεση, ως αρετή που τελειοποιεί τον πρακτικό λόγο (εξ ου και ο παραδοσιακός ορισμός της σύνεσης ως ευθείας σχέσης agibilium: ένας άμεσος λόγος για πράγματα που πρέπει να γίνουν), δεν έχει το σκοπό της, όπως και οι άλλες αρετές. Ακόμα, είναι παρόν σε κάθε ενάρετη πράξη με τις συνθήκες της (ηθική κρίση ειδικότερα), το POI είναι η ιδιαίτερη φυσιογνωμία του, η σύνεση τοποθετείται στο δυναμισμό ολόκληρης της γένεσης της ηθικής απόφασης. Η ομιλία της ανθρώπινης γνώσης καθιστά μια αρετή διάκριση απαραίτητος στόχος του ηθικού καλού, του αληθινού αγαθού του ανθρώπου. απαιτεί μια ενάρετη πειθαρχία της δραστηριότητας του πρακτικού λόγου που εκτιμά τις συνθήκες μιας ηθικής πράξης και επηρεάζει την ιεραρχία των αγαθών.
Έτσι, υπάρχουν αρκετές δευτερεύουσες αρετές που αποτελούν μέρος της σύνεσης: επιφυλακτικότητα, σκέψη, προσοχή, σοφία, υπακοή κ.λπ.
Στην τρέχουσα ηθική συζήτηση, η σύνεση εμφανίζεται ως προς την ορθολογικότητα που καθορίζει τη συμπεριφορά (κανονιστική ηθική), αλλά-ειδικά στον αγγλοσαξονικό κόσμο-είναι επίσης ομολογημένη με μια ορθολογική ορθολογικότητα της τυπικά σύγχρονης λατρείας, η οποία αντιμετωπίζει τις συμπεριφορικές ενότητες των εργασία συνειδητή ανθρώπινη (σκόπιμη και όχι μόνο οριστικοποιημένη) σε οποιοδήποτε τομέα (φιλοσοφία πρακτικής και κανονιστική ηθική).
Τ Ρόσι
Βιβλ.: Thomas Aquinas, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, στο NDTM 1551-1570. D Tettamanzi, Prudencia, στο DTI, III, 936-960: J Pieper Prudencia and temperance, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Encyclopedic Theological Dictionary, Divine Word, Navarra, 1995