Στην Καινή Διαθήκη της Αγίας Γραφής, γίνεται λόγος τακτικά για τους Σαμαρείτες. Για παράδειγμα, η παραβολή του Καλού Σαμαρείτη από τον Λουκά. Η ιστορία του Ιησού με τη Σαμαρείτισσα στην πηγή νερού από τον Ιωάννη είναι γνωστή.
Οι Σαμαρείτες και οι Εβραίοι από την εποχή του Ιησού δεν τα πήγαιναν καλά. Η ιστορία των Σαμαρειτών ανάγεται στον επαναπληθυσμό της Ισραηλινής Βόρειας Αυτοκρατορίας, μετά την Εξορία.
Ο ευαγγελιστής, Λουκάς, συγκεκριμένα, αναφέρει συχνά τους Σαμαρείτες, τόσο στο ευαγγέλιό του όσο και στις Πράξεις. Ο Ιησούς μιλάει θετικά για τους Σαμαρείτες.
Σαμαρείτες
Στη Βίβλο και ιδιαίτερα στην Καινή Διαθήκη, συναντώνται διαφορετικές ομάδες ανθρώπων, για παράδειγμα, οι Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι, αλλά και οι Σαμαρείτες. Ποιοι είναι αυτοί οι Σαμαρείτες; Διάφορες απαντήσεις είναι δυνατές σε αυτήν την ερώτηση. Τα τρία πιο συνηθισμένα. οι Σαμαρείτες ως κάτοικοι μιας συγκεκριμένης περιοχής, ως εθνοτική ομάδα και ως θρησκευτική ομάδα (Meier, 2000).
Σαμαρείτες ως κάτοικοι μιας συγκεκριμένης περιοχής
Μπορεί κανείς να ορίσει γεωγραφικά τους Σαμαρείτες. Οι Σαμαρείτες είναι τότε οι άνθρωποι που ζουν σε μια συγκεκριμένη περιοχή, δηλαδή στη Σαμάρεια. Την εποχή του Ιησού, αυτή ήταν η περιοχή βόρεια της Ιουδαίας και νότια της Γαλιλαίας. Βρισκόταν στη δυτική πλευρά του ποταμού Ιορδάνη.
Η πρωτεύουσα εκείνης της περιοχής ονομαζόταν παλαιότερα Σαμαριά. Ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας ανοικοδόμησε αυτή την πόλη τον πρώτο αιώνα π.Χ. Το 30 μ.Χ., η πόλη πήρε το όνομα «Sebaste» για να τιμήσει τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Αύγουστο. Το όνομα Sebaste είναι η ελληνική μορφή του λατινικού Αυγούστου.
Οι Σαμαρείτες ως εθνοτική ομάδα
Μπορεί κανείς να δει τους Σαμαρείτες ως μια εθνοτική ομάδα ανθρώπων. Στη συνέχεια, οι Σαμαρείτες προέρχονται από τους κατοίκους του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ. Το έτος 722 π.Χ., μέρος του πληθυσμού της περιοχής αυτής εκτοπίστηκε από τους Ασσύριους στην εξορία. Άλλοι άποικοι στάλθηκαν στην περιοχή γύρω από τη Σαμάρεια από τους Ασσύριους. Οι υπόλοιποι Ισραηλίτες του βόρειου Ισραήλ αναμείχθηκαν με αυτούς τους νεοφερμένους. Οι Σαμαρείτες στη συνέχεια προέκυψαν από αυτό.
Την εποχή του Ιησού, η περιοχή γύρω από τη Σαμαριά κατοικείται από διαφορετικές εθνοτικές ομάδες. Εβραίοι, απόγονοι των Ασσυρίων, Βαβυλώνιοι και απόγονοι των Ελλήνων κατακτητών από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου (356 - 323 π.Χ.) ζουν επίσης στην περιοχή.
Οι Σαμαρείτες ως θρησκευτική ομάδα
Οι Σαμαρείτες μπορούν επίσης να οριστούν ως προς τη θρησκεία. Οι Σαμαρείτες είναι τότε οι άνθρωποι που λατρεύουν τον Θεό, τον Γιαχβέ (YHWH). Οι Σαμαρείτες διαφέρουν στη θρησκεία τους από τους Εβραίους που λατρεύουν επίσης τον Γιαχβέ. Για τους Σαμαρείτες, το όρος Γκεριζίμ είναι το μέρος για να τιμήσουν και να θυσιάσουν τον Θεό. Για τους Εβραίους, αυτό είναι το όρος του ναού στην Ιερουσαλήμ, το όρος Σιών.
Οι Σαμαρείτες υποθέτουν ότι ακολουθούν την πραγματική γραμμή του Λευιτικού ιερατείου. Για τους Σαμαρείτες και τους Εβραίους, τα πρώτα πέντε βιβλικά βιβλία που αποδίδονται στον Μωυσή είναι έγκυρα. Οι Εβραίοι αναγνωρίζουν επίσης τους προφήτες και τις γραφές ως έγκυρους. Τα δύο τελευταία απορρίπτονται από τους Σαμαρείτες. Στην Καινή Διαθήκη, ο συγγραφέας αναφέρεται συχνά στους Σαμαρείτες ως θρησκευτική ομάδα.
Σαμαρείτες στη Βίβλο
Η πόλη της Σαμαριάς βρίσκεται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. Στην Καινή Διαθήκη, για τους Σαμαρείτες γίνεται λόγος με την έννοια της θρησκευτικής ενότητας. Στην Παλαιά Διαθήκη, υπάρχουν μόνο μερικές ενδείξεις για την προέλευση των Σαμαρειτών.
Σαμαρείτες στην Παλαιά Διαθήκη
Σύμφωνα με την παραδοσιακή Σαμαρείτικη θεολογία, ο διαχωρισμός μεταξύ της Σαμαρείτικης και της Εβραϊκής θρησκείας έγινε όταν ο Ηλίας, ο ιερέας μετέφερε το ιερό για να θυσιάσει από το όρος Γκεριζίμ κοντά στη Σεχέμ, στο Σίλο. Ο Ηλί ήταν αρχιερέας την εποχή των Κριτών (1 Σαμουήλ 1: 9-4: 18).
Οι Σαμαρείτες ισχυρίζονται ότι ο Ηλί καθιέρωσε τότε έναν χώρο λατρείας και ιεροσύνης που ο Θεός δεν ήθελε. Οι Σαμαρείτες υποθέτουν ότι υπηρετούν τον Θεό στον πραγματικό τόπο, δηλαδή το όρος Γκεριζίμ, και έχουν την αληθινή ιεροσύνη (Meier, 2000).
Στο 2 Βασιλέων 14, περιγράφεται από το εδάφιο 24 ότι η Σαμαριά επανεγκαθίσταται από ανθρώπους που δεν ανήκουν αρχικά στον εβραϊκό πληθυσμό. Πρόκειται για άτομα από τη Βαβέλ, την Κούτα, την Αουβά, τη Χαμάτ και τη Σεφαρβαΐμ. Αφού ο πληθυσμός πληγώθηκε από επιθέσεις άγριων λιονταριών, η Ασσυριακή κυβέρνηση έστειλε έναν Ισραηλίτη ιερέα στη Σαμάρεια για να αποκαταστήσει τη λατρεία στον Θεό.
Ωστόσο, ότι ένας ιερέας έχει αποκαταστήσει τη λατρεία στη Σαμαριά θεωρείται αδύνατο από τον Droeve (1973). Οι τελετουργικές απαιτήσεις και η καθαρότητα της εβραϊκής θρησκείας καθιστούν αδύνατο για έναν άνθρωπο να την εκτελέσει σωστά.
Ο βασιλιάς της Ασσυρίας έστειλε ανθρώπους από τη Βαβυλώνα, την Κούτα, την Αουβά, τη Χαμάτ και τη Σεφαρβαΐμ στις πόλεις της Σαμαριάς, όπου τους ανέθεσε έναν τόπο διαμονής αντί των Ισραηλιτών. Αυτοί οι άνθρωποι κατέλαβαν τη Σαμαριά και πήγαν να ζήσουν εκεί. Την πρώτη φορά που έζησαν εκεί, δεν λάτρεψαν τον Κύριο. Γι 'αυτό ο Κύριος τους άφησε λιοντάρια, τα οποία έσκισαν μερικά από αυτά.
Ειπώθηκε στον βασιλιά της Ασσυρίας: Τα έθνη που έχετε φέρει στη Σαμάρεια για να ζήσουν στις πόλεις εκεί δεν γνωρίζουν τους κανόνες που έθεσε ο Θεός εκείνης της γης. Τώρα τους έχει αφήσει λιοντάρια επειδή οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τους κανόνες του Θεού εκείνης της γης και έχουν ήδη σκοτώσει μερικούς από αυτούς.
Τότε ο βασιλιάς της Ασσυρίας διέταξε: Στείλτε πίσω έναν από τους ιερείς που σας μετέφεραν στη χώρα από την οποία κατάγεται. Πρέπει να πάει να ζήσει εκεί και να διδάξει στους ανθρώπους τους κανόνες του Θεού εκείνης της γης. Έτσι, ένας από τους ιερείς που είχαν απελαθεί επέστρεψε στη Σαμάρεια και εγκαταστάθηκε στο Μπέθελ, όπου δίδαξε τους ανθρώπους πώς να λατρεύουν τον Κύριο.
Ωστόσο, όλα αυτά τα έθνη συνέχισαν να φτιάχνουν τα δικά τους αγάλματα θεών, τα οποία έβαλαν στο νέο τους σπίτι στους ναούς που είχαν χτίσει οι Σαμαρείτες στα ύψη των θυσιών. (Β ings Βασιλέων 14: 24-29)
Σαμαρείτες στην Καινή Διαθήκη
Από τους τέσσερις ευαγγελιστές, ο Μάρκος δεν γράφει καθόλου για Σαμαρείτες. Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, οι Σαμαρείτες αναφέρονται μια φορά στην μετάδοση των δώδεκα μαθητών.
Αυτοί οι δώδεκα έστειλαν τον Ιησού και τους έδωσε τις ακόλουθες οδηγίες: Μην πάρετε το δρόμο προς τους Εθνικούς και μην επισκεφθείτε μια Σαμαρείτικη πόλη. Αναζητήστε μάλλον τα χαμένα πρόβατα του λαού του Ισραήλ. (Ματθαίος 10: 5-6)
Αυτή η δήλωση του Ιησού ταιριάζει με την εικόνα που δίνει ο Ματθαίος για τον Ιησού. Για την ανάσταση και τη δόξα Του, ο Ιησούς επικεντρώνεται μόνο στον εβραϊκό λαό. Μόνο τότε εμφανίζονται τα άλλα έθνη, όπως η εντολή αποστολής από το Ματθαίο 26:19.
Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς μιλάει με μια Σαμαρείτισσα στο πηγάδι (Ιωάννης 4: 4-42). Σε αυτή τη συνομιλία, τονίζεται το θρησκευτικό υπόβαθρο αυτής της Σαμαρείτισσας. Επισημαίνει στον Ιησού ότι οι Σαμαρείτες λατρεύουν τον Θεό στο όρος Γκεριζίμ. Ο Ιησούς της αποκαλύπτεται ανοιχτά ως Μεσσίας. Το αποτέλεσμα αυτής της συνάντησης είναι ότι αυτή η γυναίκα και επίσης πολλοί κάτοικοι της πόλης της πιστεύουν στον Ιησού.
Η σχέση Σαμαρειτών και Εβραίων ήταν κακή. Οι Εβραίοι δεν συναναστρέφονται με Σαμαρείτες (Ιωάννης 4: 9). Οι Σαμαρείτες θεωρούνταν ακάθαρτοι. Ακόμα και το σάλιο ενός Σαμαρείτη είναι ακάθαρτο σύμφωνα με ένα εβραϊκό σχόλιο για τη Μισνά: Ένας Σαμαρείτης είναι σαν έναν άντρα που έχει επαφή με μια έμμηνο ρύση (σύγκριση Λευιτικό 20:18) (Bouwman, 1985).
Σαμαρείτες στο ευαγγέλιο του Λουκά και στις Πράξεις
Στα γραπτά του Λουκά, του ευαγγελίου και των Πράξεων, οι Σαμαρείτες είναι πιο συνηθισμένοι. Για παράδειγμα, η ιστορία του Καλού Σαμαρείτη (Λουκάς 10: 25-37) και των δέκα λεπρών, από τους οποίους μόνο ο Σαμαρείτης επιστρέφει με ευγνωμοσύνη στον Ιησού (Λουκάς 17: 11-19). Στην παραβολή τουο καλός Σαμαρείτης,η φθίνουσα σειρά έπρεπε αρχικά να είναι ιερέας-Λευίτης λαϊκός.
Το γεγονός ότι στο ευαγγέλιο ο Ιησούς μιλά για ιερέα-Λευίτη-Σαμαρείτη και ότι είναι ακριβώς ο Σαμαρείτης που κάνει το καλό, παρακαλεί γι 'αυτόν και επομένως και για τον πληθυσμό των Σαμαρειτών.
Στις Πράξεις 8: 1-25, ο Λουκάς περιγράφει την αποστολή μεταξύ των Σαμαρειτών. Ο Φίλιππος είναι ο απόστολος που φέρνει τα καλά νέα του ευαγγελίου του Ιησού στους Σαμαρείτες. Αργότερα ο Πέτρος και ο Ιωάννης πηγαίνουν επίσης στη Σαμάρεια. Προσευχήθηκαν για τους Σαμαρείτες Χριστιανούς και έλαβαν επίσης το Άγιο Πνεύμα.
Σύμφωνα με τους μελετητές της Βίβλου (Bouwman, Meier), οι Σαμαρείτες περιγράφονται τόσο θετικά στο ευαγγέλιο του Λουκά και στις Πράξεις, επειδή υπήρξε σύγκρουση στην παλαιοχριστιανική εκκλησία για την οποία γράφει ο Λουκάς. Λόγω των θετικών δηλώσεων του Ιησού για τους Σαμαρείτες, ο Λουκάς θα προσπαθούσε να τονώσει την αμοιβαία αποδοχή μεταξύ Εβραίων και Σαμαρείτων Χριστιανών.
Το ότι ο Ιησούς μιλάει θετικά για τους Σαμαρείτες φαίνεται από τον ισχυρισμό που δέχεται από τους Ιουδαίους. Νόμιζαν ότι ο ίδιος ο Ιησούς θα ήταν Σαμαρείτης. Φώναξαν στον Ιησού: Μερικές φορές λέμε λανθασμένα ότι είσαι Σαμαρείτης και ότι είσαι κυριευμένος; Δεν είμαι κάτοχος, είπε ο Ιησούς. Σιωπά για το ενδεχόμενο να είναι Σαμαρείτης. (Ιωάννης 8: 48-49).
Πηγές και αναφορές
- Doeve, JW (1973). Παλαιστινιακός Ιουδαϊσμός μεταξύ 500 π.Χ. και 70 μ.Χ. Από την εξορία στον Αγρίππα. Ουτρέχτη.
- Meier, JP (2000). Ο ιστορικός Ιησούς και οι ιστορικοί Σαμαρείτες: Τι μπορεί να ειπωθεί; Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Ο τρόπος της λέξης. Η λέξη του δρόμου. Η δημιουργία της νέας εκκλησίας. Baarn: Ten Have.
- Νέα Μετάφραση της Αγίας Γραφής
Περιεχόμενα