προσευχόμενος για τους χαμένους Ε Ο Θεός τίμησε και σε πολλές περιπτώσεις απάντησε, τις θερμές προσευχές των πιστών για τη σωτηρία των απίστων. Όσον αφορά τη σωτηρία του, ο Λ. Ρ. Σκάρμπορο, ο δεύτερος πρόεδρος του Νοτιοδυτικού Βαπτιστικού Θεολογικού Σεμιναρίου και ο πρώτος κάτοχος της πρώτης καθιερωμένης έδρας του ευαγγελισμού στον κόσμο (Η έδρα της φωτιάς), είπε:
Η ανθρώπινη αρχή της επιρροής που οδήγησε στη σωτηρία μου ήταν στην προσευχή της μητέρας μου για μένα όταν ήμουν βρέφος. Σηκώθηκε από το κρεβάτι, αφού κατέβηκε στον τάφο για να ζήσω, και σέρθηκε στα γόνατά της στο πάτωμα μέχρι το μικρό μου λίκνο όταν ήμουν τριών εβδομάδων, και προσευχήθηκε να με σώσει ο Θεός στον καλό του χρόνο και να καλέσει να κηρύξω.[1]
Στην πραγματικότητα, η έρευνα αποκάλυψε τις τελευταίες δύο δεκαετίες ότι ανεξάρτητα από το μέγεθος ή την τοποθεσία τους, οι εκκλησίες των Νοτίων Βαπτιστών που αναφέρουν τα υψηλότερα ποσοστά βαπτίσεων αποδίδουν την ονομαστική προσευχή για τη σωτηρία των απίστων στην ευαγγελιστική τους αποτελεσματικότητα.[2]
Παρόλο που μπορούν να τεκμηριωθούν ιστορικά παραδείγματα και ερευνητικά στοιχεία για την ευλογία του Θεού στις προσευχές των πιστών για τη σωτηρία των χαμένων, υπάρχουν βιβλικά προηγούμενα σχετικά με την προσευχή για τη σωτηρία των απίστων για να τεκμηριώσουν αυτά τα παραδείγματα και αποδείξεις; Ναι, η Βίβλος όντως δημιουργεί προηγούμενα για τους πιστούς να προσεύχονται για τη σωτηρία των χαμένων, όταν κάποιος θεωρεί ότι ο Ιησούς άσκησε, παραδέχτηκε ο Παύλος, και η Αγία Γραφή διδάσκει προσευχή για τη σωτηρία των απίστων.
Το παράδειγμα του Ιησού
Η Βίβλος πιστοποιεί ότι ο Χριστός προσευχήθηκε για τους χαμένους. Σχετικά με τον πάσχοντα υπηρέτη του Η αναγνώριση του Παύλου Επιπλέον, ο απόστολος Παύλος αναγνώρισε την προσευχή για τη σωτηρία του άπιστου Ισραήλ. Έγραψε στους πιστούς στη Ρώμη, αδελφοί, η επιθυμία και η προσευχή της καρδιάς μου στον Θεό για το Ισραήλ είναι να σωθούν (Ρωμαίους 10: 1, NKJV). Η επιθυμία του Παύλου για τη σωτηρία των συμπατριωτών του τον οδήγησε να προσευχηθεί για τη σωτηρία τους. Παρόλο που δεν σώθηκε ολόκληρος ο Ισραήλ κατά τη διάρκεια της ζωής του, προσβλέπει με πίστη σε μια μέρα που θα ολοκληρωθεί η πληρότητα της εθνικότητας και η προσευχή του να σωθεί ο Ισραήλ (Ρωμ. 11: 26α). Τέλος, οι πιστοί έχουν εντολή να προσεύχονται με διάφορους τρόπους για όλους τους ανθρώπους, τους βασιλιάδες και τις αρχές. Ο Παύλος γράφει, Γι 'αυτό προτρέπω πρώτα απ' όλα να γίνονται προσευχές, προσευχές, μεσιτείες και ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για τους βασιλιάδες και όλους που είναι στην εξουσία, ώστε να έχουμε μια ήσυχη και ειρηνική ζωή με κάθε ευσέβεια και ευλάβεια. Γιατί αυτό είναι καλό και αποδεκτό μπροστά στον Θεό, τον Σωτήρα μας, ο οποίος επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας (1 Τιμ 2: 1–4, NKJV). Ο απόστολος εξηγεί ότι οι προδιαγεγραμμένες αναφορές εξ ονόματος όλων των ανθρώπων,… βασιλιάδων… [και εκείνων] που έχουν εξουσία 1) πρέπει να ασκούνται για να ζουν θεοσεβώς και ευλαβικά σε ειρήνη και 2) να αποδεικνύονται καλές και αποδεκτές από τον Θεό που επιθυμεί τη σωτηρία όλων. Για αυτούς τους λόγους, οι ικεσίες, οι προσευχές και οι μεσολάβηση που απαιτούνται από τους πιστούς πρέπει να περιλαμβάνουν ένα αίτημα για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Σκεφτείτε ότι οι περισσότεροι, αν όχι όλοι, από τους βασιλιάδες και τις αρχές στις οποίες αναφέρεται ο Παύλος δεν ήταν μόνο άπιστοι, αλλά είχαν καταπιέσει ενεργά πιστούς. Δεν είναι περίεργο που ο Παύλος απευθύνεται στην ελπίδα μιας ημέρας όπου οι πιστοί θα μπορούσαν να ζήσουν με ειρήνη και ευλάβεια, με ειρήνη, απαλλαγμένοι από την απειλή διωγμού. Μια τέτοια μέρα ήταν δυνατή εάν οι πιστοί της εποχής του Παύλου προσευχήθηκαν για τη σωτηρία αυτών των τυραννικών ηγεμόνων, και ως αποτέλεσμα της ακρόασης του ευαγγελίου θα πίστευαν, τερματίζοντας έτσι την καταπίεσή τους. Επιπλέον, ο Παύλος ισχυρίζεται ότι η προσευχή για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων είναι ευχάριστη και αποδεκτή από τον Θεό. Όπως εξηγεί ο Thomas Lea, Η σχετική ρήτρα του εδαφίου 4 παρέχει τη βάση για τον ισχυρισμό στο εδάφιο 3 ότι η προσευχή για όλους τους ανθρώπους είναι ευχάριστη στον Θεό. Ο στόχος των προσευχών που προέτρεψε ο Παύλος είναι να σωθούν όλοι οι άνθρωποι. Η μεσιτεία για όλους τους ανθρώπους ευχαριστεί τον Θεό που επιθυμεί να σωθούν όλοι Ε[3]Ο Θεός επιθυμεί να δει όλους σωμένους και να έρθει στη γνώση της αλήθειας, αν και δεν θα το κάνουν όλοι. Επομένως, για να ζήσουν με ειρήνη και ευλαβείς ζωές και να ευχαριστήσουν τον Θεό με την παράκληση, τις προσευχές και τη μεσιτεία τους, οι πιστοί έχουν την εντολή να προσεύχονται για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων, μικρών και μεγάλων. Σε κήρυγμα που δικαιούσε, Μαρία Μαγδαληνή , C.H. Ο Spurgeon προέτρεψε τα ακόλουθα όσον αφορά την ευθύνη των πιστών να επικαλεστούν τη σωτηρία των χαμένων: Μέχρι να κλείσει η πύλη της κόλασης στον άνθρωπο, δεν πρέπει να σταματήσουμε να προσευχόμαστε για αυτόν. Και αν τον δούμε να αγκαλιάζει τις πόρτες της κατάρας, πρέπει να πάμε στο έδρα και να παρακαλέσουμε το μπράτσο της χάρης για να τον βγάλουμε από την επικίνδυνη θέση του. Ενώ υπάρχει ζωή, υπάρχει ελπίδα, και παρόλο που η ψυχή σχεδόν πνίγεται από την απελπισία, δεν πρέπει να την απελπίζουμε, αλλά να ξυπνήσουμε τον εαυτό μας για να αφυπνίσουμε τον Παντοδύναμο βραχίονα. Από δική τους αξία, ιστορικά παραδείγματα όπως αυτό του Σκάρμπορο ή/και πραγματιστικά στοιχεία όπως αυτά που τεκμηριώθηκαν από τους Ράινερ και Παρ παρέχουν στους πιστούς λόγους να προσεύχονται για τη σωτηρία των απίστων. Ωστόσο, το παράδειγμα του Ιησού, η αναγνώριση του Παύλου και η οδηγία του 1 Τιμ 2: 1–4, όπως παρουσιάστηκε παραπάνω, αποκαλύπτουν στους πιστούς την υποχρέωσή τους να προσεύχονται για τη σωτηρία των χαμένων. Όταν ένας πιστός προσεύχεται για την ψυχή ενός χαμένου ανθρώπου και στη συνέχεια σώζεται, οι σκεπτικιστές μπορεί να μην το αποδίδουν σε τίποτα περισσότερο από μια απλή σύμπτωση. Όταν οι εκκλησίες προσεύχονται για τη σωτηρία των απίστων με το όνομά τους και τα αποτελεσματικά αποτελέσματα της ευαγγελιστικής ανάπτυξης, οι κυνικοί μπορεί να το θεωρούν πραγματισμό. Ωστόσο, ίσως η πιο κατάλληλη ετικέτα για να ορίσει πιστούς που προσεύχονται για τη σωτηρία των χαμένων θα ήταν βιβλική. [1] Λ. R. Scarborough, The Evolution of a Cowboy, στο Συλλογή L. R. Scarborough , 17, Archives, A. Webb Roberts Library, Southwestern Baptist Theological Seminar, Fort Worth, Texas, n.d, 1. [2] Τομ Ράινερ, Αποτελεσματικές Ευαγγελιστικές Εκκλησίες (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 και Steve R. Parr, Steve Foster, David Harrill και Tom Crites, Οι κορυφαίες ευαγγελιστικές εκκλησίες της Γεωργίας: Δέκα μαθήματα από τις πιο αποτελεσματικές εκκλησίες (Duluth, Georgia Baptist Convention, 2008), 10–11, 26, 29 [3] Thomas D. Lea και Hayne P. Griffin, Jr. 1, 2 Τιμόθεος, Τίτος , The New American Commentary, τόμ. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [η έμφαση προστέθηκε]. ΠεριεχόμεναΗ Οδηγία της Γραφής
συμπέρασμα